Cinema - Tehran International Film Festival (Dec 1975)

که پازولینی س‌ازخواندن «مکالمات» منعطو ی زلاعطون سر و , وشته شذه بود, هر و اقعه بخ ود ی خود میتوانست اثری حدا کانه داشته بانشد , مونو ع ابن دوپاره (آدمخواری ودرنده‌خوئی) بتنهائی اه ی را تشمین میکرد. ولی بر وی هم این دو قطمه 1 ارات کاملا" یگانه‌ای کسب میکنند که روشنگر مکی شخصیت هتر ی مولف آنهاست. عنسر فرویدی در پاژولینی در وضعیت اودیبی‌خود و آشکار است که در تراژدی سوفو کلی او (بادشاه اودبپ) بوضوح پیاده شده ولی بطور تلویحی نیز ر بسیاری از آثار دیگرش از «ننه رما» تا «انجیل بروابت متی» دبده میشود. پازولینی در مصاحیه‌هایش پا اسوالد استاك" آ کاهی خویش را از در کیری با پدر ومادرش روش میسازد: ۱ «مدتی فکرمیکردم که همه زند کی عاطفی وجشی من نتبجه عثق بی‌نهایت وتقریباً غول‌آسائی بود که به مادرم داشتم» وپیش درآمد پادشاه اودیپ پازولینی کلا" خودنگاری است: لباس سیلوانا مانگانو براساس يك عکس قدیمی از مادر پازولینی طراحی شده است وصحنه روی چمن یکی‌از اولین خاطرات دوران کودکی اوست. پاژولینی خه «بیر بائولو پازولینی» به‌هنگام راهنمائی «توتو» برای حس عمیق مذهبی خویش را که به‌عنوان يك ایتالیانی عنرعند برخلاف‌انتظار ازتأثیرات کاتولیسیسم بری‌است از مادر خویش کسب کرده است. پازولینی» برخلاف بونوئل خود را با انتقاد از منهیات و واجبات اخلاق صیحی سرگرم نمی کند. درعوض او يك وضعیت‌فکری سش با کار گران‌کشاورز«فری‌یولی» درسالهای 0 ۱۰ باشد. در فلبطین عیسی مس (اتحیل بروایت متی) و در یونان باستان اسطوره‌ی سوفو کل (بادشاه اودیپ) و در شخصیت «پان»؟* گونه شرت استامب در تلورما و در آدمخوار اسرارآمیزی که بر کلمانتی در «خوکدانی» شکل داد» يك پیروی واحد احاس میشود. این معادل‌گیری مسیحی وکا 3 ۱ و گناهکار به مدد روش قیاسی او که در نتیجه ان جنوب یتالیا بعنوان‌فاسطین ومراکی بمنوان‌یوتال اسان ارائه میکردد» تشدید میشوه, پیش فت چگ ۱۳ در «خو کدانی» اینست کهاو بااستفاده ازمحیط وحوادث +اعی خویش (صحنه عیاشی درمکانی ۱۲ ۱ مدن دسطی بوقوع می‌پیوندد) همان تأثیر فدرتمندی ۱ ۱ : ِ ر! پدست می‌آوره نه پپبشتر فقنا بااستفادء از به عاریت کر فته شد داسنا نهای » از انسیل وسوفو کل برایشی امکان داشت, این وفایم عاربتی تأثیر ی خاص ود دار ند و با هر نوع پرداخت لسبتاً احثر اما دکیز ی بی‌شلك اثر ی‌فمیق برتماثاچمی بجا می‌گذاشنند. پاژولینی حثی با ابن‌وفايم عاریتی فقط تاآنجا بسیار موفق اسث که عرامل داستان با علاثق شخصی او هماهنگی داره, برای مثال سجز اث مسیی که از نظر پاژولینی فاقد هر گونه اهمیث روحالی است در «انجیل بروابت متی» با بی‌علاثه کی و سسثی نثان داده میشود, داستانهای اسطورءثی کوشش‌های بشر بای سازش با حسّیات مدهبی. و غرابژ پبچیددی جشی‌اش دار ای خصوسیاتی هستند که آنها را از سابر کارهای پاژولینی متمایز میکند. این کیفیات خاس اگر نه از معئوی داستان» از نحوه‌ی تأکید و پرداخت کار گردان ملق میگردد و بطرز حیرت‌انگیزی, تداوم خوربا در سر اسر زنه کی هنری این فیلمساژ حفظ میکند (حجثی در اولین فیلم او «لات» که نه سال #سای ساخنه شد بامه عطتصر ابتدانئی مذْهبی‌وجودداره) , یلاجنبه‌ی چشمگیر فیلمهای «اثحیل» , «یاذشاه اوذیپ» وفصل «عیاشی » درفیلم , «خ وکدائی » ت کیب سا کی در قصه کوئی با ابهام کامل صحنه‌ای از فیلم «بر ندگان کوچك , بر ندگان بز رگ» معنا است. این داستانها يك طرح خطی ساده را دثبال میکنند . اما پیچیدکی عکس‌العملهائیکه این داستانها در ما برمی‌انگيزند » یادآور این گفته‌ی بو رکس + نوبسنده‌ی بز رگ آمریکای جنوبی است که ظرریفترین غار بك خط مستقیم است. ابن فیلمها مردانی را باقدرت شخصی فوق‌العاده ارائه میدهند, اما کیفیت الهی عیسی؛ نتایج اخلاقی اعمال اودیپ و انگیزء وحنیگربصای بی‌بر کلمانتی را مورد تردید قرار میدهند و این ابهام حقیقی به کیفیت مذهبی‌فیلمها می‌افزاید. گوئی‌باژو لیشی بجبران سادگی وخشونتی که دراین‌فیلمها ببصنم میشوره آنها را ازشگفتآورترین تصاوبر سینمائی سرشار ساخثه استه , ۳ نزه بفید دیا ۱ 180080 _میکلوش او + مشهور مجارستان متول ۱۹۲۱ 7 ۹ 7 خبرها 66 و بلیام هو لدن, مبهمان نازه جشنو اره «وبلیام هو لدن» بازیگر سرشناس امربکائی؛ از آخربن ناژءواردهای چهار مین‌جشنو اره جهانی فبلم هر ان است. وی احتمالا" مساحبه مطبوعائی نیز خواهده نمایش پیش‌هنگام «حرفه برنگار» توص